道家哲学论文
要说道家之“道”，先从其产生时代背景说起。直接从老子说起，老子身处春秋末期乱世之中，百姓在年年征战，不得安宁的疾苦中求生，统治者亦腐败无能，而同之前的杨朱在身处乱世而产生隐士思想，老子深知百姓之苦，于是他对统治者的统治方式产生了极大的厌恶，并进行反思。这道就是在乱世的执政之道，处世之道，安心之道。
执政之道
正因为西周统治者的腐败无能，让老子看到了统治者管理消极的一面，老子认为与其统治者乱执政不如不执政，归于自然而然的状态，于是老子首先主张无为，“无为而治”，反对造作，反对认为干预。例如《道德经》第六章：“治大国，若烹小鲜。”在烹鱼时不要搅动，否则肉就会烂；治理大国亦如此，不要干预，任其自然。例如57章：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？天下多忌讳，而民弥叛；民多利器，国家滋昏；人多知而奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”提到了各种无为，无为之后，事物自身的变化即有利的变化。
其次，老子具有强烈的反战思想，反对任何无意义的，除了自卫战争以外的主动战争。这也体现了老子对百姓的关怀。如第三十章：“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。”老子强调不要好战，争强好胜，为争求名誉而打仗，胜利后不能骄傲好战。老子亦重视生命，认为兵器是不祥之刃，非君子之器，不得已才用。
处世之道
在无为思想后首先衍生了老子的极端的反智思想，正如胡适曾说：“老子如此反对知识呢？大概他推想当时社会国家种种罪恶的根原，都由于多欲。文明程度越高，知识越复杂，情欲也越发展。”[1] 而“民之难治，以其智多”，“夫亦将知之，知之所以不治”。故老子提倡如十九章“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。 绝学无忧。 ”他强调的无知无欲，无知是不追求繁缛礼节，反对狡智，从而到达无欲的境界。无欲便不会产生人们之间的欺诈，盗窃，争夺。老子提倡百姓回归原始，正如他提出的“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”认为百姓最纯粹淳朴的是绝人欲后的动物性。
对当代的现实意义
当今这个物质的社会中人们追名逐利，重名利轻道义，各赋其能，各逐其义。于是整个社会犹如一盘散沙，内不能安，外不能立。可人们追求的货币最终也不能成为安心的基础，于是道家的道为人们安身立命提供了出世途径。人们无法安心是因为内心的烦恼太多，这些烦恼来自无法实现自己众多的欲望，而这些欲望大多超越现实。即便满足了一时的欲望，要么陷入空虚之中，要么又陷入追寻下一场欲望的漩涡之中，因为人们不知道自己在追寻什么，自己的心安在何处。
运用道家的思想，安心之道就是要清心寡欲，无为而无不为。“为学日益，为道日损。”处在世俗竞争之中，人们不得不习得所谓老练世道，而为道就是要减少这些不必要的，扰人本心的狡智。无为即是反对造作，强调无人为干预，做事不要抱有目的性，减去人为的因素。不抱有目的性就不会太在意事情的成败，看淡人间得失，从而获得内心的平静。其次清心寡欲，面对人世间的众多诱惑，不要随波逐流，盲目追求，减少欲望，以达到内心的无波无澜。
学习道家之道，看淡世间得失，也就看穿了世间的喧嚣与争夺，不与世同流合污，达到与世无争，独处高洁，安心立命。
参考文献
[1]胡适著.中国哲学史大纲[M].上海商务印书馆，1919